簡介
三鶴麟藥食同源研究院針對距今5000多年炎帝神農(nóng)氏的《神農(nóng)本草經(jīng)》，距今3800年伊尹的《湯液經(jīng)法》，東漢末年張仲景的《傷寒雜病論》，明朝李時珍的《本草綱目》等歷代醫(yī)藥與健康研究成果，依據(jù)國家藥食同源指導原則和相關(guān)法規(guī)，站在食療和食品保健的角度，研究如何讓食品在人體健康和慢病康復等方面，進行有關(guān)調(diào)理、早期干預、治療等病因、病理、診斷、治療、健康調(diào)理、養(yǎng)生研究的專業(yè)機構(gòu)。以治未病和調(diào)理為主要方向，為醫(yī)學界填補關(guān)于人體疾病早期萌芽階段和康復階段的簡約方法與干預技巧。
宗旨
通過集成、研究、創(chuàng)新、發(fā)揚、科普教育等全方位工作，挖掘、創(chuàng)新和發(fā)揚傳統(tǒng)以飲食為重心的保健技術(shù)和產(chǎn)品，將疾病消滅在即將轉(zhuǎn)化為大病、重癥的早期，縮短康復周期，減少勞動力損失，降低醫(yī)療費用，提升健康幸福指數(shù)。
組織
三鶴麟藥食同源研究院由三鶴麟藥食同源科技股份有限公司聯(lián)合中醫(yī)藥亞健康與慢病康復聯(lián)盟及國內(nèi)外中醫(yī)專家、中西醫(yī)結(jié)合專家于2022年4月共同成立。
成立背景
1）、小病不理，則成大?。宦〔徽{(diào)，則轉(zhuǎn)危重
常言道：病來如山倒，病去如抽絲。說的是，人體疾病的發(fā)生發(fā)展，多數(shù)是經(jīng)歷了從誘因、身體不適、早期發(fā)病、逐漸加重的過程。這是一個從小量到多量，從量變到質(zhì)變的過程。這些病癥并不被大醫(yī)院醫(yī)生所重視，知名醫(yī)生時間有限，也沒有足夠的精力對患者進行長周期細心指導。而基層醫(yī)生因為醫(yī)療技術(shù)基礎(chǔ)和實踐經(jīng)驗有限，雖然有時間，但效果和患者信任度不高。
為減少危重癥發(fā)生，降低死亡率，降低醫(yī)療資源壓力，降低醫(yī)療費用，需要對疾病早期進行積極干預。長期醫(yī)療實踐證明，中國中醫(yī)重視食品與健康的關(guān)系，從疾病的發(fā)生與治療康復意義上說，“藥補不如食補，藥療不如食療”在特定背景下具有非常價值和意義。為推動藥食同源的應用以降低亞健康病癥發(fā)展和促進慢病康復，成立專門研究機構(gòu)。
2）、醫(yī)圣張仲景1800年前的大醫(yī)仁心
《傷寒論·張仲景原序》指出（譯文）：
《傷寒論·張仲景原序》譯文說：
我特別不理解當今的文化人，竟然對醫(yī)療技術(shù)和藥物漠不關(guān)心，也不用心研究保健養(yǎng)生方法。這醫(yī)療技術(shù)、藥物和養(yǎng)生方法，對上可以幫助領(lǐng)導、父母、親人治病，對下可以救濟需要幫助的窮苦百姓，對自己可以保障長期身體健康，延年益壽。
常言道，皮都沒有了，那毛發(fā)在哪里生長？身體都沒有了，你還有什么？
平時受外界環(huán)境導致身體不舒服、小病小災的你不重視，任其發(fā)展，等被猝然而至的大病糾纏，大禍臨頭才惶恐震驚，那就晚了。
更可悲的是，拿百年之壽命，將萬金之身體，托付給庸醫(yī)，任其胡搞瞎治，唉，遺憾?。∩眢w失活，靈魂消散，灰飛煙滅，親人再啼泣也毫無用途，令人痛心?。?
世人卻對此認識模糊，沒有幾個人能覺悟。你不珍惜自己的健康生命，和自殺輕生有啥差別？哪里還談得上什么榮華權(quán)勢呢?
進一步不能知道如何用養(yǎng)生調(diào)理之法愛人、知人；退一步不懂得如何愛護自己的身體了解自己的健康，讓自己遭遇健康危機，將自身置于難以康復的高危境地，稀里糊涂，蠢若死人，悲哀??！
致力于追求成功的人啊，你孜孜以求、競勝浮華，不懂得保障自己身體的健康才是第一根本。為了達到目標，總是忽視身體報警，忘我地追求外界的榮華富貴，那必然如臨深淵，好像分秒方寸之間將自己置于死地。到了這般境地，不覺得可悲嗎？
《傷寒雜病論》一共十六卷，雖然不能包治百病。但是，總歸說起病癥，其能察知并病根兒，誰要是能根據(jù)我的總結(jié)去研究診療康復之法，健康養(yǎng)生醫(yī)療的水平基礎(chǔ)大致入門了；我看如今的醫(yī)生們，治療不研究本質(zhì)規(guī)律，不把握內(nèi)在機理，而是盲目效法老師、教科書上的皮毛之術(shù)，起點和終點都不會理想。
孔子曰：天生便有悟性的人為上等境界，善于效法并實踐探索者次之，而僅憑借記憶力好盲從前人死板處置的是最下等境界。
我這個人，從小便樂于研究總結(jié)治病救人、保護健康的規(guī)律方法，請參考。
《傷寒論·張仲景原序》原文曰：怪當今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生；皮之不存，毛將安附焉？卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗；赍百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)，恣其所措。咄嗟（多階）嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇?，幽潛重泉，徒為啼泣；痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉？而進不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也；
《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣；
觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，始終順舊?？鬃釉?，生而知之者上。學則亞之。多聞博識，知之次也。余宿尚方術(shù)，請事斯語。
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